“修身”从“知耻”开始

　　中国文化在个人品行德性方面，历来讲“修身”。“修身”的目的，是为了健全自己的人格，为治国、平天下的伟业准备条件。逻辑上讲，如果“身”不“修”，便不足堪当治平大任。所以《大学》里说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这一由己到家再到国到天下的递进阶次，是传统士人无不趋之若鹜的“修齐治平”的人生理想，而起点或曰前提条件，是“修身”。

　　何谓“修身”？《礼记》的“中庸”篇讲得最明白了当：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身矣。”此处引用的是孔子的话，转译成今天的语意，就是“修身”包括三方面的内容，一是要储备知识，二是要善于实践，三是要懂得什么是羞耻。知识准备，古人叫“致知格物”，但大忌讳是“知”而不行、光说不练，所以强调“力行”。当然，此两项都是“修身”所必须的要件了。

　　最后一句“知耻近乎勇”，更为重要。耻感是人的一种心理和生理现象，当一个人害羞的时候，举止会轻度失去常态，特别耳朵和面孔因血液突充而发生红涨，所谓“面红耳赤”。汉字的“耻”字，过去一直写作“恥”，表示“耻”是集中表现于“心”和“耳”的一种现象。“知耻”就是有羞耻感，知道害羞，知道羞愧，知道难为情，知道不好意思。孟子把“羞恶之心”视作人之为人的“四端”之一端，认为一个人如果没有了“羞恶之心”，不知道害羞，不知耻，就不能称为人，也就是“非人”。

　　孔子的名言则是“行已有耻”。见诸日用常行，可以表现在各个方面。譬如巧言令色、夸夸其谈、华而不实，孔子认为是可耻的。而人，如果怀抱理想，有志于道，却以饮食衣着的不够讲究而自惭，这样的人，孔子认为也没有什么好谈的。孟子除强调“羞恶之心，人皆有之”，还反对“声闻过情”，认为一个人受到的赞誉，如果超过实际情形，作为有道德的人，也应该以之为耻。因此对于那些广猎声闻，为了出名不择手段，我们也不需要多谈什么了。

　　中国历代思想家都把“知耻”置于人格修养的重要位置，实际上启示我们，“修身”应该从“知耻”开始。明末的大思想家顾炎武，对此一命题的义涵提得更高。他说士而不先言耻，则为无本之人。而且把“耻”和“廉”结合起来，提出廉耻是“立人之大节”“不廉则无所不取，不耻则无所不为。”他还说：“士大夫之无耻，是为国耻。” 士大夫在传统社会指的是有官位又有知识的人士，他们代表国家的形象。

　　当今社会的价值失落和价值紊乱，是我们面临的一个极大的问题。但当代社会的价值不能凭空建构，与本国文化传统完全分离的价值，难以为全社会的人群所认同。中国几千年以来社会共同接受的价值是“礼义廉耻”，这句话最早出自《管子》一书。“礼”就是文明秩序，“义”是社会的公平与正义，“廉”是勤俭廉洁，“耻”是约己知耻，不乱其所为。这在今天是完全适用的。管子说：“礼义廉耻，国之四维。”诚哉斯言！

　　以敬为本，重树“自性的庄严”

　　“敬”是一个人的内在精神，是发自内心的庄敬和庄严，是不可动摇的具有终极指向的价值理念，因此具有精神信仰的特征。为了守持这种精神，可以不妥协，不动摇，以致献之以身。

　　《论语》中对敬的论述是完整的。孔子把“修己以敬”视为成就君子人格的必要条件。子游问孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”没有敬，人的所谓孝和犬马就没有区别了。中国传统文化的最高经典“六经”，以及《论语》、《孟子》、《孝经》等，凡是讲“礼”的时候，其核心都是一个“敬”字。《易经》里讲：“敬义立，而德不孤。”孔子则说：“为礼不敬”“吾何以观之哉？”孔子的学生子夏也说：“敬而无失。”《孝经》则提出：“人道之极，莫过爱敬。”刘邵《人物志》则说，“爱敬是人道之极。”到了宋儒那里，周敦颐、二程、张载、朱熹不约而同地提出了“主敬”的概念。20世纪的大儒马一浮先生，对“敬”义重新予以关注，认为“持志”而不动摇就是“主敬”，并分梳了“主敬”“居敬”“持敬”这些概念的区别。他说，“居敬”就是不迁不移之意，“持敬”则是坚守不变者。

　　中国人有信仰吗？我们有佛教、道教，东汉就开始了。但佛教在本土化的过程中，后来出现了世俗化的倾向，礼佛拜佛是为了使自己得到现时的果报。道教是本土宗教，带有泛自然化的倾向。东汉到魏晋南北朝，佛道儒三家分庭抗礼，后来又走向三教合一。佛和道的信仰坚固性未免受到局限。而在中国影响最大的儒家，其立义宗旨是否有信仰的价值层面？有人说儒家就是宗教，我不认同这种说法。儒家不是宗教，陈寅恪先生早就说过了。但是儒家话语下有些东西进入了信仰层面，比如“敬”。孔子讲：“祭神如神在。”为什么讲此话？“神”的有无、存在不存在，孔子未做探讨，但在祭神的时候，他要你相信“神”是在场的。如果祭祀时你对“神”有所置疑，你就不会有发自于内的诚敬之心。这里他强调的是自我精神的“敬”，而不是祭祀对象究竟如何。对超自然的事物，孔子很少发言，所以他说：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”以及“敬鬼神而远之”“不语怪、力、乱、神”等。但是他认为对祭祀对象的“敬”，是无可异议的，对“敬”的精神价值的尊崇，达到一种绝对的程度。

　　“敬”不止是一种敬意和尊敬，更主要是指作为个体生命的人的“自性的庄严”，是人的自性体的一种诚敬精神，具有庄严的不可侵犯性。孔子讲：“三军可以夺帅也，匹夫不可以夺志也。”“志”是什么？“志”就是“敬”。所以，“敬”已经进入到中华文化的信仰之维，是一种庄严醇正的精神境界，是不可夺、不可易、不可变的至纯至洁。当代社会最缺少的就是这种人的“自性的庄严”。所谓价值的重构，主要是文化的精神价值的重构。不是靠繁细琐碎的工夫，更不应以小智、私智计较一时的得失，而是靠中国文化的大智慧来“证悟”，来建构起庄严起信的自我精神世界。

　　儒家话语下的信仰的力量，主要诉诸自性的力量，自身问题的纠结，可以通过自身来解决；此岸无净土，我的心里有，此岸和彼岸和合于我的自性。“敬”这种自性的庄严构筑起来，就会呈现此种胜境。心里如果有“敬”，就不会被偶然的喜怒情绪所左右，更不会胡作非为。是纯洁自觉的“持敬”精神，变得无所畏惧，这比惧怕未知世界的惩罚而收敛自己，境界有高下之分。